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Japanese Page ¡Current Status: Professor at Centre national de la recherche scientifique (CNRS) ¡Academic Achievements Books 2009@(avec Vincent Debaene) , Claude Levi-Strauss, lfhomme au regard eloigne, Gallimard, 144 p. 2008@(avec Melanie Plouviez) , Vocabulaire de Durkheim, Ellipses, 123 p. 2008 Contradiction et participation. Lucien Levy-Bruhl, entre philosophie et anthropologie, Editions du CNRS. 2005 Claude Levi-Strauss, une introduction, La Decouverte-Pocket, 349 p. 2004 Levi-Strauss et la pensee sauvage PUF-Philosophies, 154 p. Translation 2000 Le dechiffrage du genome, Lfaventure Paris, Odile Jacob, 274 p. (P. Rabinow@French DNA : Trouble in the Purgatory, The University of Chicago Press, 1999). Academic Papers 2010@gUne sentinelle sanitaire aux frontieres du vivantFLes experts de la grippe aviaire a Hong KonghCTerrain no.54 pp.26-41 2009@gConflits dfexperts. 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De la parente aux mythes, de la theorie a la pratique h, Archives de philosophie, n66, 9-32. 2003 (avec Legrand, S.)gLes epreuves de la psychiatrie. Situation de la psychiatrie dans Les Anormaux de Michel Foucault h, Le Blanc, G., Terrel, J. (dir.), Les Cours au College de France de Michel Foucault, Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux, 59-100. 2003 gSociologie et philosophie dfEmile Durkheim : le social et le mental hin Skepsis, Presses Universitaires du Mirail, 180-185. 2002 gLe probleme de la magie dans les traditions anthropologiques francaise et anglaise h, Methodos, Savoirs et textes, n2, 183-201. 2002 gBergson et lfanthropologie, le probleme de lfhumanite dans Les deux sources de la morale et de la religion h, in Worms, F. (dir.), Annales bergsoniennes I, 195-215. 2001 gUne sociologie de lfamour est-elle possible ? Reflexion sur les sociologies de Luc Boltanski et dfAuguste Comte h, in Dumont, J.-N. (dir.), Le don. 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Revue dfhistoire et dfarchives de lfanthropologie, n27, p. 27-38. ¡Related HP CIEPFC@HP http://www.ciepfc.fr/spip.php?article92 ¡Presentation in Japan December 4, 2008@Workshop "From SARS to Bird Flu : Public Health and Animal Diseases between Hong Kong and Guangdong" @Ritsumeikan University Presentation Paper [PPT] December 5, 2008@"How to do a Structural Anthropology of a virtual catastrophe" @The University of Tokyo December 6, 2008@"Disappearance of the Self in Levi-Strauss and Ecological Catastrophe" @Institut de Recherche de la Maison Franco-Japonaise, Tokyo December 8, 2008@Bergson entre Levy-Bruhl et Levi-Sturass:assuarance et confiance dans les "societes primitives" @The International Exchange Center at Meiji University ¡Citation Le Pont de vue de lfanimisme À propos de Par-delà nature et culture de Philippe Descola Esprit8-9, 30-43. 2006 Lfopposition entre nature et culture ne sert pas en effet seulement à distinguer ordinairement dans lfordre des phénoménes ceux quie relevant des régularités mécaniques et ceux qui indiquent des intentions morales : elle est aussi un de outil épistemologique donft lfanthropologie sfest servie pur expliquer que la diversité des phénoménes humains sfappuie sur lfunité dfune nature. 32 Il y a bien quelque chose de phénomélogique dans la démarche de Philippe Descola, notamment lorsqufil refuse de considére la pensée comme un systéme de représentation redoublant le réel, pour se tenir au niveau de la perception ou la pensée constitue le réel sur lequel elle agit. Et cfest par là qufil se distingue des conceptions traditionnelle de lfanimisme, en décrivant celui-ci comme un mode de perception, et non comme un systéme de représentations Ici Descola sfappuie sur les avancée dfune psychologie qui a largement dépassé le cadre kantien de celle dont Lévi-Strauss était tributaire. Le perception nfest plus conçue comme imposition de structures à une matérialité passive, mais comme production de schèmes par répétition des même;s opérations dans un environnement plus ou moins homogène, tendant ainsi vers une forme de généralité en faisant passer des situations inédites pour des situations connues. La psychologie permet de situer au nivau ontologique oû la perception acquiert une prise sur les être du monde,et oû se constituent, par répétion des mêmes schèmes, les termes et les relations dont lfagrégation produit le social. C eest pourquoi Descola distingue deux tyoes de shèmes, qui pourraient être ramenés à la distinction de lfontologique et du sociologique : des schèmes dfidentification et des schèmes de relation. 36 Que lfanimise soit un point de vue, cela signifie que le mode de perception très particulier qui est le sien constitue un détour suffisamment radical pour que, par ce détour, une carte de positions de pensée soit possible. La démarche anthropologique ne vise pas en ce sens à percevoir comme un animiste ou à prendre le point de vue de lfindigène, mais elle part de ce point pour en repérer dfautre dans un espace de points de vue. 34 Parmi les schème de relation analysés par Philippe Descola, nous en retiendrons deux qui semblent particulièrement novateurs pour le savoir anthropologique, et qui permettent de mesurer lfeffet du point de vue animiste ici restauré. Descola distingue des relation réversibles( le don , lféchange et la prédation) et des relations non réverisbles(la production, la protection et la transimission). Phillipe Descola montre que la domestication est rendue possible par les façon de penser les relation entre humains-et non-humains bien plus qufelle nfagit sur eux, cfest-à-dire qufelle ne peut être adoptée qufen fonction des problèmes logiques qufelle permet de résoudre, ou plûtot reformuler en des termes nouveaux. À lire une telle description, on comprend mieux pourquoi une phénoménologie de lfanimisme est impossible qui ne débouche pas sur une analyse structurale. Lfopération effectuée par Philippe Descola est bien une réduction du naturalisme qui suspend les catégories de nature et culture pour revenir à la façon dont les êtres apparaissent dans la perception à lfoccasion dfévénements particulièrement marquants. UP:November 18, 2010 REV: The original page was prepared by KONDO Hiroshi WHO(English) WHO(Japanese) |