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ジョルジョ・アガンベン ◆小泉 義之 2004/08/13 「ゾーエー、ビオス、匿名性」 『談』71:039-061 ◆小泉 義之 2005/11/25 「書評：ジョルジョ・アガンベン『残りの時』『バートルビー』『涜神』 」 『週刊読書人』2614 http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/s/ky01/051125ky.htm ◆小泉 義之 2004 「ジョルジョ・アガンベン」 2004年度学部講義「生権力・生政治」資料 http://www.ritsumei.ac.jp/acd/gr/gsce/s/ky01/class2004_02.doc ◆European Graduate School (EGS) のＨＰでの紹介 http://www.egs.edu/faculty/agamben.html ◆「ジョルジョ・アガンベン著作一覧」 http://agambeniana.tripod.co.jp/index_jp.html ◆「交流用マルチ変換プラグ アガンベン使用法」 『［本］のメルマガ』2000年6月5日 http://takakuwa.tripod.co.jp/texts/plug.html ◆2001/12/18 国際学術シンポジウム「21世紀的知の構築に向けて」 危機的市民社会に倫理はなりたちうるか？ マーサ・ヌスバウム「女性と人間開発」 ジョルジュ・アガンベン「内戦と民主主義」 於：立命館大学 ◆2002/01/14 ＮＨＫ教育 22:00〜22:45 ETV2002 「対論“テロ後の世界”を読み解く」 マーサ・ヌスバウム、ジョルジョ・アガンベン http://www.nhk.or.jp/etv21c/ ◆1970 L’uomo senza contenuto, Milano, Rizzoli, (Macerata, Quodlibet, 1994)＝20021210 岡田 温司・岡部 宗吉・多賀 健太郎訳『中味のない人間』，人文書院，253p. \2,400 ISBN：4-409-03069-8 ［amazon］／［bk1］ ※ * □内容説明（bk1） 「美学を感性論の問題に限定したり、芸術を趣味判断の論議に還元してきた近代の一つの方向性に対する批判精神、更にはベンヤミンらに依拠しつつ芸術をその「根源」において捉え直そうとする問題意識を基とした、場なき場の哲学。」 □著者紹介（bk1） 「〈アガンベン〉１９４２年生まれ。現在ヴェローナ大学教授。著書に「人権の彼方に」「ポテンシャリティーズ」「残りのとき」「開かれ」など。」 岡田温司「解説 アガンベンへのもうひとつの扉――詩的なるものと政治的なるもの」（pp.191-239） 「この拙論は、二〇〇一年の秋に立命館大学でおこなわれたアガンベン研究会での口答発表がもとになっている。発表の機会を与えていただいた同大学の渡辺公三、西成彦、田崎英明の三氏にこの場を借りてあらためてお礼を申し上げたい。」（p.233） ◆1979 Stanze, Torino, Giulio Einaudi＝199810 岡田 温司訳『スタンツェ――西洋文化における言葉とイメージ』，ありな書房，290p. \4,500 ISBN：4-7566-9854-9 ［bk1］ □内容説明（bk1） 「縦軸に言語的・視覚的想像力を、横軸に記号論・精神分析・芸術論・テクスト理論を据え、エロスとメランコリーとフェティシズムの渦巻くポスト現代の万神殿を縦横無尽に脱構築する壮大な知的試み。」 □著者紹介（bk1） 「〈アガンベン〉１９４２年生まれ。イタリアの批評家・思想家。ベンヤミンのイタリア語版の編集者としても知られている。」 ◆Agamben, Giorgio 1995 Homo Sacer: Il potere sovrano e la nuda vita, Einaudi＝20031001 高桑 和巳 訳，上村 忠男 解題，『ホモ・サケル――主権権力と剥き出しの生』，以文社，283p. ISBN：4-7531-0227-0 3500 ［amazon］／［bk1］ ※ ◆1996 Mezzi senza fine, Torino, Bollati Boringhieri＝20000520 高桑 和巳訳『人権の彼方に――政治哲学ノート』，以文社，161+7p. 2400 ISBN：4-7531-0212-2 ［amazon］／［bk1］ ※ ◆1998 Quel che resta di Auschwitz: L'archivio e il testimone (Homo sacer III), Torino, Bollati Boringhieri＝20010928 上村 忠男・広石 正和訳，『アウシュヴィッツの残りのもの――アルシーヴと証人』，月曜社，256+5p. \2,400 ISBN：4-901477-00-5 ［amazon］／［bk1］ ※ ◆2002 L'aperto: L'uomo e l'animale, Torino, Bollati Boringhieri＝20040715 岡田 温司・多賀 健太郎 訳，『開かれ――人間と動物』，平凡社，208p. ISBN-10: 458270249X ISBN-13: 978-4582702491 2520 ［amazon］／［boople］ ※ b ◆Infanzia e storia, Torino, Giulio Einaudi, 1979. ◆Il linguaggio e la morte, Torino, Giulio Einaudi, 1982. ◆La fine del pensiero, Paris, Le Nouveau Commerce, 1982. ◆Idea della prosa, Milano, Feltrinelli, 1985 (Macerata, Quodlibet, 2002). ◆La comunita che viene, Torino, Giulio Einaudi, 1990. ◆(con Gilles Deleuze) Bartleby, la formula della creazione, Macerata, Quodlibet, 1993. ◆Homo sacer, Torino, Giulio Einaudi, 1995. ◆Mezzi senza fine, Torino, Bollati Boringhieri, 1996. ◆Categorie italiane, Venezia, Marsilio, 1996. ◆Image et memoire (Marco Dell’Omodarme et al., trad.), Paris, Hoebeke, 1998. ◆Quel che resta di Auschwitz, Torino, Bollati Boringhieri, 1998. ◆Potentialities (Daniel Heller-Roazen, ed. & trans.), Stanford, Stanford University Press, 2000. ◆Il tempo che resta, Torino, Bollati Boringhieri, 2000. ◆2001/12/18 国際学術シンポジウム「21世紀的知の構築に向けて」 危機的市民社会に倫理はなりたちうるか？ マーサ・ヌスバウム「女性と人間開発」 ジョルジュ・アガンベン「内戦と民主主義」 西成彦：予告（『Core Ethics』no.2より） 報告（『Core Ethics』no.3より） →2001年 ■言及 ◆立岩 真也 2003/01/01 「生存の争い――医療の現代史のために・９」 『現代思想』31-01(2002-01): ※資料 「★01 ゾーエ／ビオスといった括り方についての少しばかりの違和感をまだ言葉にすることができない。ところで、注08に記す大学院に、二〇〇三年のたぶん五月頃、ジョルジョ・アガンベンが集中講義にやってくる。すこし勉強しておいた方がよいように思うので、勉強会のようなものを行なうかもしない。関心のある方は立岩（TAE01303@nifty.ne.jp）まで。」 ＊この講義は実現しなかった。 ＊上掲文章からの一部引用 ◆立岩 真也 2007/08/25 「○△学×２」（医療と社会ブックガイド・74） 『看護教育』48-08(2007-08):-（医学書院）［了：20070627］ ◆立岩 真也 2007/12/25 「人間／動物」（医療と社会ブックガイド・78） 『看護教育』48-(2007-12):-（医学書院）［了：20071102］ ◆美馬 達哉 20070530 『〈病〉のスペクタクル――生権力の政治学』，人文書院，257p. ISBN-10: 4409040863 ISBN-13: 978-4409040867 2520 ［amazon］／［boople］ ※ b m/s01 「われわれはアガンベンを超えてさらに踏み出さねばならない。なぜなら、彼自身は、しばしばゾーエーの領域を、人間と動物の中間、あるいは動物に近い状態の人間として描いてしま<0255<っているために、この領域に内在している希望のモメントをとらえ損なっているからだ（『開かれ』平凡社）。そのペシミズムに抗して、われわれがアガンベンの議論を徹底化させることではっきりと主張したいのは、人間のゾーエーとは人間と動物の間に位置づけられるべきではなく、動物以下の存在として理解されなくてはならないという点である（少なくとも、本能的欲望のままに生きて自然＝世界と予定調和的な関係を保つことのできる動物という意味では）。」（美馬［2007:255-256］） 「一人の人間のゾーエーとしての＜生＞は、か弱く悲惨で、動植物以下でしかない。しかし、その弱さにもかかわらず人間のゾーエーの領域が存在すくという事実そのものは次のことを証明している。すなわち、ゾーエーは決して孤独ではなく、ゾーエーをかけがえのない＜生＞として集合性において支える複数の人々の共生と協働と社会性がそこに実在するということを。<0256< 何のことはない。世界には人間が多すぎるので、ゾーエーを孤立させて惨めな死のなかに廃棄しようとする現代の政治的＝医学的権力の怪物的で熱に浮かされたような企ては、少なくとも長い目で見れば、空しいものに終わるのだ。重度の意識障害患者の傍らで、有るか無しかの身体的変化の中にも＜生＞の徴候と歓びを読みとろうとする人々である友人、介護者、家族たちが存在する限りは。」（美馬［2007:256-257］） ◆http://aag42740.blog.shinobi.jp/Category/1/ UP: 20030208 REV:0213,0305,06,0608 1117 20040309 20070618,23 1106 ◇WHO |