『フランクフルト学派の展開――20世紀思想の断層』
德永 恂 20020530 新曜社，358+viip.
■德永 恂 20020530 『フランクフルト学派の展開――20世紀思想の断層』，新曜社，358+viip ISBN-10: 4788508052 ISBN-13: 978-4788508057 \3500 [amazon]／［kinokuniya］ ※ s
■内容
出版社/著者からの内容紹介
◆最もラディカルな近代批判◆ホルクハイマー、フロム、ベンヤミン、ルカーチ、アドルノ、ハバーマスなど、フランクフルトの「社会研究所」に集った巨星たちの仕事は、西欧近代文明への最もラディカル（根底的）な批判として、フーコーはじめポストモダンの思想にも大きな影響を与え、21世紀の今日まで、歴史の節目節目に噴出し、耳目を集める強靭な生命力をもっています。著者はこのフランクフルト学派研究の第一人者、学派全体の運動史を巨視的に鳥瞰しつつ、上記個々の思想家たちの自己の形成と変容の軌跡、相互の結束と離反の力学が生みだすアクチュアリティを迫力ある文体でとらえます。
内容（「BOOK」データベースより）
ホルクハイマー、アドルノ、ベンヤミン、ハバーマスらの精神の軌跡。21世紀初頭の時代史的地平に、その動線、変位と破断のアクテュアリティを照らし出す。
■目次
まえがき （i-vii）
背景
１章 フランクフルト学派小史 （2）
はじめに （2）
１ ホルクハイマーと「批判的理論」 （4）
２ アドルノと『啓蒙の弁証法』 （8）
３ フロイトとマルクス主義の統合１ （16）
４ フロイトとマルクス主義の統合２ （18）
出発
２章 初期批判理論と精神分析――一九三〇年前後の社会研究所における思想的絵模様 （24）
はじめに （24）
１ フロムと「社会研究所」の出会い （27）
２ フロムと社会研究所の協働 （40）
３ 傍流としてのマルクーゼとアドルノ （46）
３章 ルカーチ・ベンヤミン・アドルノ――亡命と転換の絵模様 （62）
１ 方法としての星位図 （62）
２ 星の配置を変える （65）
３ ウィーンのアドルノ （70）
４ 哲学のアクチュアリティ （75）
模索
４章 相即と遊離――ベンヤミンにおけるマルクシズムとユダイズム （86）
１ 不決断の構造 （86）
２ 一九二四年夏 カプリ島 （92）
３ モスクワ往還 （97）
５章 小人と天使――ベンヤミン『歴史の概念について』の射程 （105）
はじめに （105）
１ テキストについて （107）
２ 小人とは誰か 第一のアレゴリー （110）
３ 天使とは誰か 第二のアレゴリー （114）
４ 小人＝天使の時間性 （120）
おわりに （123）
６章 フランクフルト学派と『存在と時間』――ベンヤミンをめぐって （126）
権威と批判
７章 フランクフルト学派と反ユダヤ主義研究――イデオロギーの変質 （134）
１ イデオロギーの機能変化と反ユダヤ主義 （134）
２ フランクフルト学派の「反ユダヤ主義」研究 （140）
３ 『啓蒙の弁証法』における反ユダヤ主義の章へのコメント （146）
４ フランクフルト学派の反ユダヤ主義研究の意義と限界 （153）
８章 ヘーゲルとホルクハイマーにおける家族と国家――アンチゴーネとオイディプス（162）
はじめに （162）
１ ヘーゲルにおける家族と国家 （163）
２ 初期フランクフルト学派における『権威と家族』
おわりに （187）
付論一 フランクフルト学派とニーチェ――人間と自然との新しい関わりをめざして （194）
付論二 マックス・ヴェーバーとフランクフルト学派 （202）
付論三 「批判的理論」に新局面――ハバーマス （209）
アドルノのコラージュ
９章 『啓蒙の弁証法』を訳して （214）
10章 『否定弁証法』を読む――アドルノの反体系について （223）
11章 アドルノのフッサール批判――『認識論のメタクリティク』をめぐって （230）
12章 アドルノとフロム （243）
13章 アドルノ文庫を訪ねて （251）
変貌と転回
14章 ホルクハイマー再考――ホルクハイマーとは何物だったのか （266）
15章 アドルノ対ハバーマス？ （294）
はじめに （294）
１ 異質的連続の相のもとに （298）
２ ミメーシスの両義性 （299）
３ 文明と自然との「和解」 （309）
４ 「コミュニケーション理論的転回」 （314）
５ ホネットのアドルノ批判 （321）
６ ふたたび異質的連続の相のもとに （326）
付論四 アクセル・ホネットへの質問 （338）
鎮魂曲
二人の哲学者の死――レーヴィットとホルクハイマー （342）
マルクーゼの思想と生涯――ユートピアにかけた夢と模索 （345）
フロム追悼 （349）
付論五 ゲルショム・ショーレムの『錬金術とカバラ』 （351）
初出一覧 （357）
■引用
「偶像否定の戒律」が「けっして偽の真理を真理と言わないこと」を意味するなら、これは不滅の命法であり、あらゆる「批判〔傍点あり:引用者注〕」の原点である。しかしその否定は、アドルノも言うように、「限定的否定（die bestimmte Negation）」でなければならない。抽象的に偶像を否定することで「見えざる神」が姿を現すわけでもない。華やかに彩られた未来図が虚妄だからといって、すべてを灰色に塗る歴史像が正しいわけでもあるまい。あるいは偶像の破壊と再興との永劫回帰とも見える歴史像自身が一つの虚像なのかもしれない。ニーチェはその遺著とも言える快活の書『偶像の黄昏』に「鉄槌を以って哲学する道」という副題をつけた。それは「古くなった真理」という意味での偶像を破砕するためばかりではない。彼はその像の中が空洞になっているかどうかを、それによって「聴診」しようとしたのである。」（2002:iv）
「イデオロギーとは、まず第一に、たんなる感情の表白や行動による反応ではなく、何らかの理論的な定式化を含む認識装置であり、思想体系である。第二に、それは純粋に客観的な理論ではなく、何らかの動機ないし利害関心（Interesse）によって制約された主観的な性格を帯びている。第三に、それは内在的に、例えば論理的首尾一貫性において評価されるよりは、むしろ外在的に、社会的・政治的な機能〔傍点あり:引用者注〕もしくは影響〔傍点あり:引用者注〕の面で評価される。第四に、それは人間を行動に駆り立てる「信念体系」もしくは「民衆の心を掴んだ理解」として、何らかの実践的〔傍点あり:引用者注〕性格を持っている。そして第五に、それは「現実をありのままに捉えていない」「時代遅れの」「独善的な自己主張」等々、何らかの意味でドグマ〔傍点あり:引用者注〕的な「虚偽意識（das falsche BewuBtsein)という性格を持っている。」（2002:134-135）
■書評・紹介
■言及
＊作成：野口 陽平