［トーク］働く嫁と家父長制――ケアと家業の二重役割

■内容

■引用集

• 二〇〇六年の農家戸数は約一八三万戸、総人口の六・三パーセント弱である。このうち女性就業者は一七二万人、三十年前の三分の一、けれども農業人口の約六十パーセントを占め、農業生産の過半を支えている。一九六〇年代以降農村は激変した。息子や娘は都会に就職し、基幹労働力の父親も出稼ぎにでて、じいちゃん、ばあちゃん、母親＝かあちゃんの「三ちゃん」が農作業を支える。母親はまた、近所の工場にパートとして働いた。農外収入が主である第二種兼業農家は七〇年に半数を超えた。｜一部の地域では、荒廃する農村の問題に取り組む生活改善事業や妻の年金加入のために家族経営協定の作業が△65/66▽すすんだ。家族経営協定は若者や妻を成人男性の共同経営者と位置づけ、労働時間や報酬、相続などを文書化するものである。家事・育児は女性の仕事としているが、妻の年金加入の条件であるため、協定締結農家は三万八〇〇〇戸（二〇〇七）である。「自分の報酬を」といえず、「小遣いを」と、経営者の夫に希望した妻たちは、協定締結によって働く者としての自覚を深めている。さらに農村女性たちの起業活動も一九八五年以降さかんになっており、女性の収入確保はもちろん、地域おこしや地域文化の伝承の担い手になっている。漁業に従事する女性たち（二〇〇五年三・六万人）の間でも家族経営協定を結ぶ動きがでてきている。山林女性従事者は一万人である。｜二〇〇万人をこす自営業女性の地位は無償労働を行っている点では、農山漁村の女性と共通している。現在同居の家族従業者の給与を必要経費として認定しない所得税法五十六条によって、八十パーセントが妻である家族従業員は独立した労働者として認められず、子どもの保育所入所、年金額の算定などに影響を及ぼしている。自営業の妻たちは五十六条改正を要求して国連差別撤廃委員会を傍聴し、委員に訴えている。自営業女性たちは景気の動向を一番受けやすい。┃（早川 2019: 65-66）＊早川紀代「女性たちはどこで、どのように働いてきているだろうか――近代・現代」（辻・長島・石月編 2019: 48-67）
• 世界中の寡婦たちは、経済を通してあるいは何らかの諸手段を通して再婚することを、また逆に再婚を妨げられることを強制されるかもしれない。女性たちは、亡くなった夫の所有物や財産のすべて（一部分でさえ）を継承するかもしれないし、しない△40/41▽かもしれない。だが寡婦たちの受容される、あるいは受容されない行動に関する慣習と社会的実践の多様性といったことは、家族イデオロギーのみならず特別な文化のなかの現存する権力構造の構築と維持につながれうる。｜人類学的研究は、夫を亡くした女性たちが（妻を亡くした男性ではなく）極度の苦悩や何らかの儀礼化された行動を外に表すことに関して大きな責任を当然のごとく引き受けることが奨励されている場面において、死別と親族の関わりの際のジェンダー化された諸側面や役割といったことを明らかにしてきた。葬式を準備する、亡くなった家族員の魂をケアする、儀礼化された喪といったことを含んだ文化横断的な家族を基盤とする諸責任は、共通して寡婦たちに任されており、これらの社会的期待や全体的実践は世界中で重なり合って見られることである（［…］）。寡婦たちは、生きている者の世界と亡くなった者の世界を結ぶ架け橋として、しばしば付加的な統合的な機能と精神的役割を持っている（［…］）。┃（青木 2009: 40-41）
• 「夫を亡くした女性」たちに関する用語における言語的変化が、彼女たちを指して使われていたいくつかの異なったことば（「寡婦」「やもめ」「後家」）の研究を通じて追跡される。それは明治時代（1868−1912）に使用が（部分的に）増加し始める、もっとも新しい用語である「未亡人」を含む。後者（未亡人）の用語は、日本が二つの帝国主義戦争の当事者であったのと同じ時期に現れたと考えられる。すなわち、1894〜1895年の日清戦争、1904〜1905年の日露戦争の時期である。そのことばは、後述するように、古代中国の言語として起源を持ち、“彼女の夫とともに死すべきひと、しかし未だ死なないひと”という意味を持って、自分自身を自称するのをつねとしていた。また女性が、自分自身の生活を進んで犠牲にする、墓場まで夫について行くことを意味していた。［…］戦争未亡人たちはほかのことばを【傍点：より】好んだ。すなわち、差別感がもたらされるような未亡人よりもむしろ、自分自身を定義するためのたとえば“白百合”、“青蘭”、“美葦”といったことばである。象徴的指示という領域におけることばの挑戦には大きな困難が横たわっているが、その後の研究は、彼女たちが自分たちの諸経験によって形作られた状態を自分たち自身で解釈し、それを反映させるように、用語として自ら定義しようと挑戦したことを示している。この格闘は、彼女たちがしばしば語っていたように、なお継続している。すなわち「夫を亡くした女性」たちに対するより受け入れやすいことばの追求は、もう戦争が終わって長く経った後でさえ続いている。┃（青木 2009: 71）
• 日本社会においてどれほど女性の地位が低下させられたかを示せば、鎌倉から江戸期の間に始まった女性の全体的な地位低下を示す歴史的な傾向のすべては、【傍点：少なくとも法的・形式的には】、明治期（1868−1911）に頂点に達した。そこでは、女性たちはこれまで1000年以上にわたって財産に対する法的権利を持っていたけれども、国家が家父長制的家族システム（「家制度」）の制度化と女性に対する財産権の全体的な喪失を支持したのである。さらに日本の歴史において、女性はそれまでこれらの権利を維持し、政治活動にも参加してきたのだが（［…］）、完全に政治や家族の長として貢献する権利から排除された。この時代、もしもある夫を亡くした妻が再婚することを欲すれば、家族の長（すなわち、亡くなった夫の家族の）の許可を得ることが通例であり、義務であった。┃（青木 2009: 83）
• 男性が扶養者であり家長であるというイデオロギーは、国家権力を通じて固められ推進された（［…］）。この家族制度の重要性と女性に対して社会的に構築されたいわゆる“家庭という本来の場所”という言説は、明治社会（後半以降）を通してとくに繰り返し教え込まれた（［…］）。これはおそらく、先の新戸籍法や明治民法制定によって、とくに結婚・離婚が届出制となり、「家庭」「家族」といった概念が意識されるとともに、離婚率が急減していった（［…］）こととも関連していると考えられる。そのなかで、多くの女性たちが抑圧されたセクシュアリティとコントロールされた存在という生活を生き、そして彼女たちが完全に家族制度から自分自身を独立させたならば、女性たちはそのときだけ本当の自由を手に入れることができるだろうということが、しばしば主張された。┃（青木 2009: 84）
• 女性たちは法的に彼女の夫の家族に属し、結婚したときからこの複雑な家族制度に埋め込まれた。彼女たちにとっての夫の死は、その家族とのつながりを絶つことではなかった。女性たちが相続権を剥奪されたいたように、妻も相続権を持つことはなかったけれども、彼女の家族制度に対する結びつきは、夫の死去が終了させるかもしれない関係以上に、【傍点：より】強くなり、【傍点：より】幅をきかせたのである。彼女は事実上、彼女自身の死まで永久に夫だけでなく、その家族の法的所有物となった。｜これらの社会的・家族主義的現実は、なお寡婦や後家という用語と重なり合いながらも、「未亡人」ということばの否定的な意味とも調和するものだった。未亡人は、“死ぬのを待っている女”あるいは“まだ死んではいないが死ぬべきはずの女”といった、もっとはっきり言えば、彼女自身の人生を進んで犠牲にし、墓まで夫に従っていく女性であった（［…］）。┃（青木 2009: 87）
• 未亡人たちは、非公式のみならず公式的な形態での社会からの圧力、何らかの慣例違反に対して考量して与えられる罰といった厳しい規範を通じて、効果的にコントロールされる存在だったと言いうる。小さな町の全部の目が、同じ集団の一人に数えられるある未亡人に起きた運命を考えながら、その行動を監視し、知り、評価し、反応していた。そのなかでしかし、再婚した女性は“美貌の未亡人”として差異化され、続いて友だちや親戚あるいは隣人から避けられる存在となった。行動の監視と選択の束縛は、地域社会をさざ波のように伝わる懲罰の効果とともに、概して社会に対するもっとも狡猾的な影響を持った。┃（青木 2009: 140）
• 女性たちにとって定められた義務というのは、その制度に尽くすことだと的確に論じられてきたけれども、女性たち（とくに上層階級の）はまた、そのシステムのなかでその地位を利用しながら、個人的な経済的な利益を促進しようとする。彼女たちは画一的で自由のない方法で“行動する”たけでなく、ある考えをもってこれを“問題にする”、そして複雑な相乗的な関係のなかの「家制度」を操作するのである。これが日本のすべての家族の代表例であるとはこの研究では言えないにしても、家族資源、地位生産、家族貢献、彼女たち自身の利益を促進させる梃子としての家事労働――個人的な経済的な利益を含んで――を利用する女性たちの戦略は、たしかにまれなことではない（［…］）。それどころか、この戦略は女性が家族という舞台において自分自身を行動的に、かつ知的にエンパワーしうる重要な方法であることを示している。┃（青木 2009: 183）
• 家族のなかの政治的・経済的な操作といったことは、ジェンダー化された空間、たとえば台所、食事を出す場、葬式や法事における肩書きのある男性客が容易に認識できる位置から遠く離れた後列の席などにおいて起きるのである。［…］彼女たちは、家族のきわめて重要な労働提供者として、彼女たち自身の仕事の意味△183/184▽と解釈を構築し、矯正することに積極的である。そこではしばしば、支配的なジェンダー・イデオロギー、見方、習慣、そして終局的には家族それ自身の伝統的実践の破壊も伴われる。┃（青木 2009: 183-184）
• 高齢者や病気のある者を世話することは、歴史的に妻や娘あるいは義理の娘（とくに長男と結婚した女性）によって提供される、きわめて女性化された仕事であった。家族のケア提供者としての女性という固定的な役割は日本中で共鳴していたものだった。それは時代錯誤的なイデオロギーに根づくものであり、そこでは女性は“自然”のケア提供者として描写されている。政府の政策は、年老いた両親や義理の娘に対するケアを提供するのに、家族のなかの女性の利用を奨励し、高齢者に対する政府の財政と責任を減らし、それらを避ける手段としてさえ、これらの役割を支持し続けているのである（［…］）。┃（青木 2009: 209）
• 多くのミドルクラスの寡婦たちが深刻な諸問題と格闘しているけれども、先に述べたように、大半の彼女たちは再婚には依然として強く反対している。再婚することへの抵抗を通じて、彼女たちは家族の構造に対する重い異議申し立てを表現しているようにも見える。┃（青木 2009: 214）
• 農村で口述されてきた伝統は、若い嫁たちが夫の兄弟や姉妹を含んだ夫の家族を面倒見ることを求めていた。自分の子どもの誕生とともに、子どもの世話に忙しくなり、その責任が終わったとき、今度は老いた夫と舅姑の面倒を見ることになる。このようなとどまることのない基盤の上に、ある女性の人生のほとんどは世代間にわたって世話を提供するという家族サービスに費やされる。┃（青木 2009: 226）
• 農業における女性の役割は日本ではきわめて重要である。［…］女性たちはさまざまな仕方で家族農業に貢献している。農村では、女性たちはまた日雇いあるいは工場で働くことによって、彼女たちの家族と農家を支えている。付け加えれば、日本の工業化の間に農村から都市へと男性労働者の大移動があり、女性たちが地方の農業の実際の主力として現れた。最近では、女性たちがかつて男性によって保持されていた地位に移動することによって、今日の日本の農民の半分以上を占めるようになっている。┃（青木 2009: 229）
• 高齢化と貧困は、とくに知らぬ間にさまざまな仕方で影響し合い、経済的にだけでなく、身体的にも、精神的にも、一人ひとりに影響を与える。はっきりとは目に見えないけれども、無視されていると感じながら（社会的排除）、［…］寡婦たちは歴史的に慰めを求めるために精神世界へとたどり着いてきた。日本の女性たちは、公式にも非公式にも、さまざまな仕方で亡くなった者のための儀式を遂行しながら、しばしばスピリチュアルな何かに引き込まれる。［…］女性たちが宗教的実践に関わるという事実は、とくに夫を亡くした女性のために文化的にふさわしいと見られ、ある受け入れられた積極的役割を象徴している。┃（青木 2009: 230）
• 上層の農家の女性たちはその労働集約的な投資がどのように見返りをもたらすかを計算し、先を見ながら計画しているが、農村や都市の低所得層の寡婦たちは、ハードワークに対する将来の経済的報酬に関する選択肢はほとんどないことを認識している。この認識はかつて日本で広く受け入れられていた平等の夢を打ち砕いている。国家は日本人のなかに親と子どもの間の焦点を当てた家族イデオロギーの神話的意味を吹き込み続けている。それは経済的な援助を含んだ、（当然のこととして）相互に面倒を見るという仮定上の責任感を基礎においた強く情に訴えるものである。これは、貧困にある女性や子どもたちが経験してきた社会的不平等を容易に無視させる、これまでもずっと続いてきた政府の隠された政治戦略の一部である。┃（青木 2009: 231）
• 死との親密性、貞節という価値観、エロチックな未亡人という逆説的なイメージ、これらすべてのものが相乗的に結合し、禁じられた危険な、しかし魅力的なセクシュアリティという、社会に浸透しているような構築物を創り出す。彼女たちは、これらのジェンダー化された意味と慣習という、しばしば矛盾する性格のある効果的な形を具体化するイメージの象徴となる。これらの諸矛盾は、個々の女性の身体を通じてだけでなく、労働市場、職場、国家の政策、ケアの責任、国家の扶助、あるいはそれ以上の多くのこととの交差を通じて、あるいはあるときは適切に、あるときはそれを欠いて、日々の夫を亡くした女性たちの生活に繰り出される。┃（青木 2009: 233）
• 息子であり、夫であり、父親でもある一人の男性の愛情の優先順位は、まず、自分の「生殖家族（family of procreation）」に向けられるよう規範化されている。また、夫−妻のカテゴリー対を強調する現代の「夫婦家族」の規範のもとにあっては、母−成人し△46/47▽た息子カテゴリー対の愛情関係を強調することは、夫−妻関係にひずみをもたらしかねない。成人した息子と母親の関係においては、母親−息子間の愛情の交流は低く抑えられるよう規制されている。夫婦関係をこわさずに息子が母親に愛情を示すためには、妻を愛情関係において母親より優先しているという事実が夫婦間で相互了解されている必要がある。さらに、男性優位的な夫婦関係においては、夫が妻に自分の役割責任を代替させることこそ「愛情」だとみなされている。｜こうみてくると、家族の男性成員の介護関与を低くしている要因は、単に男性に職業的役割を担わせ家内役割をとらせない性別役割分担のみにあるのではなく、夫世代にあっては男性優位的な婚姻観、息子世代にあっては、母親を聖別化する方向で無性化がはかられた女性の多義的な身体観、さらには、家族関係の中で、定位家族より自らが形成した生殖家族の夫−妻、父−子のカテゴリー対に優先順位を置き、母親より妻、子を庇護するような地位に男性を位置づけ、さらに、必要とあれば自分の妻に介護役割を委託・代替させうる夫優位の夫婦関係といった現代の家族制度そのものに埋めこまれているのだといえよう。┃（春日 2001: 46-47）
• かつて、日本の農村社会では、嫁を貰うことを「手間を貰う」といった。労働力とみなされ、人格を持った個人として認められることが少なかったのが嫁という地位である。このデータは、嫁の本質が現代でも生きている事実を示す。｜［…］妻と嫁と娘と立場の違う女性が看とっている場合、三者にかなりの違いがある。いざ、入院が必要という時、自分の判断で入院させやすいのは娘。一番、家におきたがるのは嫁。妻は夫のきょうだいや親戚に気がねをする。［…］｜嫁は自己決定をすることを制度的に許されてこなかった。だから、人々が嫁として十分尽したと納得するまで頑張るしかない。なが年つれそった老妻さえも、夫への愛だけではなく嫁としての気がねが入りこむ。それに対して、娘は実家においては、嫁よりも個人として生きることが許されてきた。その分、自己裁量権を持っている。┃（春日 2001: 126）
• 雇用労働が一般化し、家事の省力化がすすんだ現代では、「手間」として嫁の労働力が期待される場面も減ってきた。しかし、いったん老親が病気に倒れるやいなや、「嫁」へのこのまなざしは活性化する。なぜなら、現代の家族生活で介護労働こそがもっとも「手間」を要する労働なのである。過去と較べると、現代の家族生活で介護労働こそがもっとも「手間」を要する労働なのである。過去と較べると、減少したとはいえ、現在でも姑を看とる比率がもっとも高いのは、「嫁」という立場の女性である。┃（春日 2001: 127）
• 前代に嫁として生きた女性たちは「今の嫁さんは楽でいい」という。しかし、現在、嫁として生きる女性からすれば、そんなものではない。老親が倒れるや否やふりかかってくる「嫁」という境遇は、彼女らにとって、アイデンティティの危機をも伴う深刻な体験となる。誰それと較べて恵まれているからといって、決して軽くならないのが、人ぞれぞれの不幸である。┃（春日 2001: 127）
• 配偶者であれ、親であれ、その一員が病に倒れ世話を受けるようになることは、他の家族員にとっても、これまで庇護し依存させてくれた人を失うことを意味する。それのみならず、倒れた者の身のまわりの世話の全てが家族の他の成員に降りかかってくるとき、家族はその負担にあえぎ苦しむというつらさを負うことにもなる。家族の不幸という点では同じ出来事が、そのメンバーを世話する人とされる人、健康でこれまでの位置にとどまり続ける人と慢性症に罹り障害者になってしまった人とに隔て、両者の悲しみの質を異なったものにしていく面を持っているのである。┃（春日 2001: 143）
• とりわけ、家族介護の場合には、介護する側に、過去の要介護者が元気だった頃の身体イメージ、暮らしぶりといった記憶が焼き付けられているために、相手の現実の姿に即して期待を組み替えていくことが難しい面もある。そのうえ、世話役割を担わされた者にとっては、要介護者が少しでも良好な状態になることが、自分のやり甲斐、し甲斐となり、介護者自身の充実感ともつながっている。したがって要介護者が、その期待に添えない場合は、［…］介護者は「自分のしていることに意味がない」と苛立ち、介護意欲を失っていくことさえある。┃（春日 2001: 146）

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